南怀瑾先生教育思想4篇

南怀瑾先生教育思想4篇南怀瑾先生教育思想　南怀瑾:教育是增上缘原文:http://www.shixiu.net/nanshi/ks/729.html教育只是一个增上缘老师尽量下面是小编为大家整理的南怀瑾先生教育思想4篇,供大家参考。

篇一：南怀瑾先生教育思想

　于是人们开始焦灼地渴望传统师道的温情。

　南怀瑾先生的寓所常常高朋满座三教九流都来听他的传道、授业、解惑因此南怀瑾多次讲到师道与教育。

　 以下根据南先生演讲整理 人师难求 《礼记》上有两句话 “经师易得人师难求” 老师有两种一个是经师一个是人师。古代什么叫 “经师”教各种各样的知识学问。你看现在的幼稚园、小学老师 上至大学教授不过是传播知识的经师而已。

　我也做过大学教授很多年 在我手里毕业的硕士、 博士也很多我自己就笑我跟他们说小兄弟啊告诉你吧学位一定让你通过恭喜你不过你尽管拿到博士学位拿张文凭骗饭吃学问还谈不上。学问连我都没有活到老学到老学者效也效法和效果这个效果在哪里很难了。

　我常常说 现在的教育哪有老师啊我在大学里上课 派头很大 大家都晓得南老师来上课同学们喊立正啊 我说请坐请坐。因为我真怕为什么怕我二十一岁起带兵 上场校阅满校场几千人喊立正司令官万岁那时自己留个胡子冒充四五十岁自己觉得好高好伟大啊万人敬仰一呼百诺这个威风大吧。只要讲一声大家都害怕了眼睛看着茶杯好几杯茶就来了这个味道一般人觉得很好啊。可是一年以后我已经悟到了这是什么狗屁的事这是唱戏嘛没有道理。所以那个时候服侍我的勤务兵吃饭时要帮我添饭虽然当时都是勤务兵为长官添饭而我吃完了自己添勤务兵看到就傻了他说你不要我了啊我说没有啊。我是人你也是人我有两只手可以做我现在做官你给我添饭我老了谁给我添现在不能浪费我的手啊。你坐下来我需要的时候再叫你添。这也是教育。

　所以讲“经师易得” 传播知识容易 “人师难求” 用自己的行为、品性、言语影响学生有道德有品性一辈子给孩子们效法这叫人师。我少林、武当、十八般兵器都学过有八九十个老师我对老师都很恭敬后来到台湾还碰到过一两个他看到我好高兴。我请他到家里吃饭他爱喝酒哎呀我请了一次再也不敢请了。他一餐饭吃了六个钟头慢慢喝酒就反复谈那些讲过的事情。我学文的老师差不多也有一百多个而且有前清的举人有功名的。真正的老师我只记得一个袁老师另外还有一两个。

　我现在提一个问题由幼稚园到初高中、大学请问哪个老师影响你一生给你的印象最深刻 你最敬佩的有几个我想大家跟我一样 从小受教育到现在 多少老师都忘了 为什么“人师难求” 。

　 师道尊严 中国文化分三道 师道、 君道、 臣道。师道超然独立于帝王和父母之上 这是做老师的尊严。上古历史有三公当了皇帝还要请老师讲课。唐宋以后做皇帝也要进修每个月要请一个老师来讲课老师是大臣学士或者翰林院的大学士请来的这些学者叫经筵侍讲直到清朝还保留这个制度。

　我们称孔子是先圣也称先师。除了孔子还有老子释迦牟尼都是耶稣穆罕默德是副

　教授。这些圣贤都是我们的老师是教育家。师道超越了做领袖做皇帝的君道和做宰相、做好干部的臣道这三道本来合一的。古礼上皇帝见到老师老师不需要拜皇帝师道很了不起。

　那么师道的目的是什么呢就是传统文化上的 “化民成俗”四个字教育担负的最大责任不是传承知识而是移风易俗这是师道的精神。

　 教育是以变化气质为目的但变化气质非常难得 我教了一辈子二十岁起就看透了这些可是我没有放弃还是朝这个方向努力。我为什么不敢写书譬如大家都讲跟我学佛 有几个有成就我也不知道 这是客气话 跟大家客气不是跟我自己客气。

　我说的几乎没有人听的 没有人真去做的 所以对教育我始终是很灰心一辈子讲教育无用论。孔子的一生三千弟子七十二贤人但是真正有成就的十来个人而已。释迦牟尼佛一生也是这样真有成就的就是十大弟子尽管经典讲得那么热闹。教育是个牺牲很难有成果可是虽然如此它的影响还是非常大。

　师道尊严正是从这个基础上建立起来的。

　 教育是增上缘 我一辈子受旧式教育出身然后又受到新的学堂教育还受过军事教育、武术教育。我专门学武功两三年那很费时间学出来做什么学武功出来可以做总教官教练。可是我的目的呢是兴趣我不想出去教人家练拳我是兴趣学会了再说。我学军事带过兵也教过兵也做过官文的武的大学也听过课也去上过研究所所有的教育我都受过了清清楚楚那么我个人的总结下来—— 教育无用论教不好一个人的。我的经验人不是学校教育能够改得了的。一个了不起的孩子你不给他读书给他按在泥巴里头他都会站起来成为一个有用的人站不起来的孩子你怎么培养怎么教育也只能成为一个很平庸的人。讲到这里想起两首诗 雨后山中蔓草荣沿溪漫谷可怜生寻常岂藉栽培力自得天机自长成。

　自少齐埋于小草而今渐却出蓬蒿。时人不识凌云干直待凌云始道高。

　这两首诗就谈个人成长与教育的密切关系。教育首先要知道孩子的性向先了解一个孩子www.的性情方向。看《大学》 《中庸》  “性”在学理上叫秉性。秉就是生下来带来的父母遗传的是其中一部分分成两方面生理、身体上的还有思想情绪上的。

　教育只是一个增上缘老师尽量帮他培养他使他依靠自己的禀赋站起来这是教育的目的。

　像我的学生里头有很多了不起的人 当时读小学的时候谁知道他啊现在觉得很伟大教育就是这个道理。

　中国几千年都是私人办教育现在是政府办学校。推翻满清之后所谓最好的学校你们知道北大、清华第一名的同学有几位啊他们做出了什么事业??不要迷信了教育不是这个道理不管哪一行业在社会上有贡献的或者成名的不一定是很好的学校出来的。

　 我有个孙子打电话找我我问 “你是谁啊” “我是你的孙子啊” “噢我知道了什么事啊” “我的孩子要考某个中学分数差一点点他们告诉我请爷爷写一封信就行了??”我说 “你的孩子男的还是女的啊”我真的不知道他说是男的。我说“你是我的孙子难道不知道吗为自己的子孙写信向地方管教育的首长讨人情的事我是不做的你怎么头脑不清楚啊 ” “是啊爷爷这个道理我懂可是我被太太逼得没有办法一定要给你打个电话。

　”我说 “告诉你的妻子随便哪一个学校都可以出来人才你看我一辈子都要靠自己努力这事绝不可以做。

　”

篇二：南怀瑾先生教育思想

　技在手， 能在身， 思在脑；

　道为骨， 儒为表， 佛为心。

　 佛为心， 道为骨， 儒为表， 大度看世界；

　技在手， 能在身， 思在脑， 从容过生活。

　 南怀瑾（1918年3月18日－2012年9月29日）， 谱名南常泰， 浙江乐清人， 学者， 诗人， 中国传统文化的积极传播者， 实业家。

　1918年出生于浙江乐清柳市区地团乡 地团叶里， 20世纪80年代末筹资兴建金温铁路， 并于1998年建成通车。

　晚年在江苏太湖大学堂传道。

　其著作多以演讲整理为主， 内容往往将儒、 释、 道等思想进行比对， 别具一格。

　于2012年9月29日在苏州逝世。

　孙彦千舫南怀瑾， 1918年出生于浙江乐清柳市区地团乡地团叶里（今翁垟街道地团社区桥头村）。

　谱名南常泰， 祖上世代居住在柳市南宅殿后村， 其父在地团叶经商搬迁至地团叶。

　幼承庭训， 少习诸子百家。

　中国当代国学大师之一。

　浙江国术馆国术训练员专修班第二期毕业、 中央军校政治研究班第十期毕业、 金陵大学（1952年并入南京大学）

　研究院社会福利系肄业。

　抗日战争中， 投笔从戎， 跃马西南， 筹边屯垦。

　返蜀后， 执教于

　中央军校军官教育队。

　旋即潜心佛典， 遁迹峨嵋大坪寺， 阅藏三年。后讲学于云南大学、 四川大学等校。

　赴台湾后， 任文化大学、 辅仁大学、 政治大学及其他大学、 研究所等教授。

　在港、 台及居美时期， 曾创办东西方文化精华协会总会、老古文化事业股份有限公司、 美国维吉尼亚州东西方文化学院、 加拿大多伦多中国文化书院、 香港国际文教基金会。

　一直关心家乡 建设，1990年泰顺、 文成水灾， 捐资救患， 并在温州成立南氏医药科技基金会、 农业科技基金会等。

　又将乐清故居重建， 移交地方政府做为老幼文康中心， 且为厦门南普陀寺修建禅堂， 倡建金温铁路， 作出巨大贡献， 众所皆知。

　生平致力于弘扬中国传统文化， 出版有论语别裁、 孟子旁通、 大学微言、 老子他说等， 及佛、 道两家数十种著作， 又经英、

　 庄严照(9张)

　法、 荷兰、 西班牙、 葡萄牙、 意大利、 韩国、 罗马尼亚等多种语言翻译流通。

　其门生博士， 自出巨资， 用其名义在国内创立光华奖学基金会， 资助三十多所著名大学， 嘉惠研究师生等举。

　一生行迹奇特， 常情莫测， 有禅学大师、 国学大师、 台湾十大最有影响的人物等种种称

　誉， 今人犹不尽识其详者。

　近年为重续中华断层文化心愿， 致力提倡幼少儿童智力开发， 推动读经及中、 英、 算并重之工作。

　又因国内学者之促， 为黄河断流、 南北调水事， 倡立 “参天水利资源工程研考会”，作科研工作之先声， 不辞劳瘁， 不避讥嫌云云。

　南怀瑾非常尊重中国的传统文化， 甚至因此反对五四运动， 认为其造成了对传统文化的破坏。

　南怀瑾先生认为中国能历数朝甚至外来统治仍不亡， 乃是中国文化不亡所致。

　故近几年来大力推动儿童读经运动， 希望能将读中国古书的基础往下扎根，

　以挽回目 前中国人几乎对中国自身文化毫无认识的大断层。

　惟其儿童读经运动， 以推动“中、 英、 算” 三者并进， 非独厚中国国学也。

　而所注重之读经部分， 又以四书五经为主， 尤以四书为重，

　冀能为中国孕育出经世济民之材， 而非诗词歌赋之材也。

　国学大师南怀瑾于2012年9月29日下午4时于苏州太湖大学堂安详的与世长辞， 享年95岁。

　早在五十余年前， 作为国学大师的南怀瑾先生即在台湾倾全力讲述、 印行传统文化经典， 从学界、 商界、 政界， 直到民间大众， 先生不辞辛劳， 奔波教化三十余载， 内容涵盖儒、 佛、 道及诸子百家， 兼及医卜天文、 拳术剑道、 诗词曲赋， 著述凡三十余种， 立足时代科学精神， 将古老的中国传统文化推进到一个新的、 更加璀璨夺目的文化层面， 开拓了全新的学术视野， 其影响之深远必将是划时代的。

　其后，先生又奔走于美国、 香港、 欧洲等地， 虽偶于经贸领域度化， 然其根

　本心愿仍在中华传统文化之弘扬， 盖以文化为民族存亡之根本也。

　数十年来， 南先生虽旅居海外， 然心怀故土乡 梓， 深切关怀着祖国大陆经济、 文化、 社会的发展， 晚年尤甚， 谆谆教导海外众多弟子赴大陆投资， 引进先进科技， 支持国家经济建设， 并率先在大陆投资1286万美元修建金温铁路， 筹集巨额善款在大陆南北十余所高校设立“光华教育奖学金”， 为希望工程捐助拳拳爱心……凡此种种， 令人深为感佩。

　1918年3月18日出生于浙江省乐清柳市；

　中青年时期图片(17张)

　国立艺术院第二期毕业；

　中央军校政治研究班第十期毕业；

　金陵大学研究院社会福利系肄业；

　1943年春， 虚云老和尚赴重庆弘法， 南怀瑾得见虚云老和尚。

　1945年， 前往四川、 西康、 西藏参访。

　期间在峨眉山中锋大坪闭

　关三年。（为了修学）

　离藏后赴昆明， 讲学于云南大学， 后又讲学于四川大学。

　1949年春前往台湾， 相继受聘于中国文化大学、 辅仁大学和国立政治大学讲学。

　1971年创办《人文世界》 杂志。

　1976年到1979年闭关于闹市三年。

　1985年旅居美国， 成立弗吉尼亚“东西学院”。

　1988年移居香港。

　80年代末， 南怀瑾开始筹资兴建中国国内第一条合资的铁路金温铁路（1992年开建）。

　1993年应妙湛长老之邀到厦门南普陀寺主持“南禅七日——生命科学与禅修实践研究”。

　南怀瑾在太湖大学堂(3张)

　1998年6月11日， 金温铁路正式通车。

　2000年由南先生任理事长的香港国际文教基金会， 将“儿童中华文化导读” 活动向祖国大陆及华人世界全面推广。

　2004年移居上海。

　2006年在江苏吴江的太湖之滨， 创建太湖大学堂。

　2012年9月29日下午4时于苏州太湖大学堂与世长辞， 享年95岁。

篇三：南怀瑾先生教育思想

　以亦仙亦佛之才处半人半鬼之世。治不古不今之学当谈玄实用之间。具侠义宿儒之行入无赖学者之林。挟王霸纵横之术居乞士隐沦之位。誉之则尊如菩萨毁之则贬为蟊贼。书空咄咄悲人我弭劫无方唤奈何。

　狂言十二辞 ?牋牋牋牋牋牋——南怀瑾 南怀瑾先生是一位极富传奇性的人物他那丰富的经历更使他于传奇之中再

　 先生生平 岁之间已遍读诸子百家少年的时代还学习拳术剑道以及文学诗词书法医药易经天文等　　青年时为深探宇宙人生的奥秘他曾访求多位高隐之士且由那儿学到了许多不传的法门。为禅宗大德盐亭老人袁焕仙弟子。　　二次大战起南先生入川任教于中央军校并在金陵大学研究所研究社会福利学离校后即专门研究佛学　　年年期间南先生遍阅大藏经年旋远走康藏参访密宗上师先后得到白教黄教红教花教等西藏各教派印证被承认为合格密宗上师　　离藏后赴昆明讲学于云南大学后又讲学于四川大学抗战胜利后于年返乡不久归隐于杭州之三天竺之间后又于江西庐山天池寺附近结茅庐清修　　年春去台湾 　　1年初南先生回到香港居住至今。　　南先生学问博大精深教化涵盖儒释道融会诸子百家更及于医卜天文诗词歌赋其影响既深又远 年南先生出生于浙江温州书香人家幼年接受私塾教育年南先生旅居美国。先生主要作品禅海蠡测 [1955]本书为南怀瑾先生传世经典之作有关禅宗宗旨、公案、机锋、证悟宗师授受、神通妙用及其与丹道、密宗、净土之关系钩玄提要为无上菩提大道铺了一条上天梯。楞严大意今释 [1960]“自从一读楞严后不看人间糟粕书”--它是宇宙人生真理探原的奇书是人们悟空的一部书也是抱本修行闭关修行一直到证果跟在身边的一部书。楞伽大义今释 [1965]“楞伽印心”禅宗五祖以前用它来验证学人是否开悟书中有一百零个人生思想哲学问题是唯识学宝典。解析唯心、唯物矛盾的佛典。禅与道概论(上部) [1968]本书说明禅宗宗旨与宗派源流及其对中国文化之影响。后半部谈正统道家及隐士、方士、神仙丹派之思想来源和内容可称照明学术界的方外书。维摩精舍丛书袁焕仙、南怀瑾合著 [1970]散尽亿万家财行脚遍天下求法忘躯大彻大悟川北禅宗大德盐亭老人焕仙先生此篇钜著分判诸宗门派独步古今凡究心三家内典者不可不读南怀瑾先生即其传法高第也。禅话 [1973]“山迥迥水潺潺片片白云催犊返风萧萧雨洒洒飘飘黄叶止儿啼。”禅话对历代禅门祖师的公案给予时代的新语静坐修道与长生不老 [1973]融合儒、释、道三家静坐原理配合中、西医学对于数百年来各方修道者的修持经验予以深入浅出的介绍和解答揭开几千年来修持的奥秘。论语别裁 [1976]Page 1ABC Amber CHM Converter Trial version, http://www.processtext.com/abcchm.html

　是中华民国开国以来阐扬中国固有文化精髓推古陈新使现代中国人能够了解传统文化的桥梁。它接续了古今文化隔阂的代沟。习禅录影 [1976]“羚羊挂角无处寻一任东风满太虚。”本书是禅宗大师南怀瑾先生历年来主持禅七的开示语录及十方来学的修行报告您想一睹禅门风范吗假此文字因缘也算空中授受可乎新旧的一代 [1977]原名二十世纪青少年的思想与心理问题。解析了近百年来学术思想的演变近六十年来的教育问题和现代社会青少年思想问题的根源。参禅日记初集原名外婆禅金满慈著 南怀瑾批 [1980]本书是一位退居异国的老人参禅修道来安排她晚年生活的实录许多修行的工夫和境界都是女性修道者最好的借镜与指导。参禅日记序集金满慈著 南怀瑾批 [1983]她的日记续集让二十世纪的现代人看到一个活生生的迈向修道成功的事实例证。定慧初修袁焕仙 南怀瑾著 [1983]本书收集袁焕仙先生及其门人南怀瑾先生有关止观修定修慧的讲记对习禅及修净土者提示了正知正见和真正修行的方法最适合初学者。孟子旁通上 [1984]是继《论语别裁》后划时代的巨著为中华文化留下再生的种子内容包罗诸子百家思想精华触类旁通验证五千年来历史人事司马迁谓“通古今之变成一家之言。”恰足以赞之。净名庵诗词拾零·佛门楹联廿一幅·金粟轩诗话八讲 [1984]本书揭开古今诗诀奥秘法语空灵禅机雷射所辑及所作诗词、楹联皆为古今流传难得一见之诗林奇响。观音菩萨与观音法门 [1985]家家弥陀佛户户观世音本书收集南怀瑾先生历年对观音法门之讲记及古今大德、显密二宗对观音菩萨的看法及观音修持法门是学佛的初基也是求证佛法最直接切入的方便法门。历史的经验上 [1985]本书为南教授外学讲记以经史合参方式长短经、战国策为主讲群臣对待有无相生、利弊相参的道理是治世的良典是领导的艺术也是拨乱反正难得的宝笈。道家.密宗与东方神秘学 [1985]本书揭开千古修行、成仙、成佛之奥妙有关道家易经、中医、与神仙丹道以及西藏密宗原理和重要密法法本之提示皆有深入浅出的介绍和批判。中国文化泛言原名序集 [1986]本书集中南老师现历年来所写有关诸书序言编为一册内容精蕴包含广泛于人生学问、修证各方面之见地高迈古今迥脱凡尘挥发儒、释、道三家思想精华可借为初学入门引导之指南亦可作为资深研究者更上之验证。亦可由此略窥南先生思想精神之大概。历史的经验下 [1986]张良助刘邦击败项羽统一天下兵机谋略大多得自黄石公素书之启发素书凡一千三百三十六言上有秘戒不许传于不道、不神、不圣、不贤之人若传非其人必受其殃。得人不传亦受其殃。张良之后此书不知去向至晋朝有人盗发张良之墓于玉枕之处发现此书自此素书始再传于世间云云。书后附阴符经及太公三略皆兵法之宗祖。南先生讲此篇讲记将三千年来历史例证平铺原经文之后以便读者可以经史合参而对于千古是非成败之际之因因果果判然明白或者以之做为个人创业及立身处世之参考。禅观正脉研究上 [1986]据佛经记载释迦文佛住世时期有无数修行弟子修行得道证果何以二千多年来佛法普及之后修道者多如牛毛证果者反而廖廖无几此一公案困惑千古行人原来当初世尊座下弟子泰半皆从白骨禅观入手以为修行之根基故容易获得果证。自南师以“禅密要法”为底本首介白骨禅观之修法以来参修同仁宿业渐消疾病多愈禅观定力亦日有更进。因之恳请南师首肯乃将当初讲记整理出书以为修道行人之参考出于后半部尚待校正及补充资料故先出版上册先行流通。一个学佛者的基本信念--华严经普贤行愿品讲记 [1986]Page 2ABC Amber CHM Converter Trial version, http://www.processtext.com/abcchm.html

　本书将华严经普贤行愿品的内义阐述无遗尤其将普贤行愿的修持法门直述公开显密融通是历来讲解此经所未曾有者。书后并附普贤菩萨有关经文及诸佛菩萨行愿。老子他说上 [1987]老子其犹龙乎南师怀瑾先生在本书中以经史合参以经解经的方式借着老子自证的现身说法刻划出中国文化中道家隐士思想在历史巨变中影响时世伟大磅礴光辉灿烂的一面。同时发挥了几千年来书院学者所不知、不能言及的道德内蕴。老子他说他说老子这是领袖之学这是修养的极致有心文化者有心领导事功者有心修道成圣者不可不一读再读中国佛教发展史略述 [1987]本书从印度佛教起源谈至佛法传入中国时的现况以迄于民国后的佛教界对于研究佛教历史渊源及禅宗丛林制度的学者本书提供了清晰的史料和线索书后并附禅宗丛林制度与中国社会全文。中国道教发展史略述 [1987]几千年来道教的历史演变由学术思想、宗教形式及修炼内涵三方面以及宗教及科学两个层次公平的批判解析道教存在的历史原因和它伟大的贡献和价值并预言未来道教所应发展的方向。易经杂说--易经哲学之研究 [1987]南师怀瑾先生精通易理社会大众往往有称赞其为“当今易学大师”者然其讲解易经课程却是深入浅出平易近人几乎把高深的易理说得人人都懂还有他异于古今学者独特的妙悟胜解说是综罗百家精要亦可说是成一家之言亦可。本书为其随心所讲的讲记整编而成相信必大有助于初学易者及深研易者之启发。金粟轩纪年诗初集 [1987]本书为南怀瑾先生自十五岁至七十岁闲居随感而作诗词编集而成。诗是他思想情感寄托蕴藏之所在也是弟子们借以了解其师生命的桥梁本编所集皆清凉尘嚣之无上甘露也。如何修证佛法 [1989]你知道学佛修行须依持哪三个纲要大乘必须以小乘作基础小乘的佛法如何修呢哪个法门最易成就呢修持只为得定吗定是什么如何得定呢修行中会有哪些情况与歧路呢楞严经所讲的五十种阴魔境界里却蕴藏着修行解脱程序的大秘密这是南怀瑾先生花了几十年的时间才发现的秘密在此公开请修行同道好好珍惜易经系传别讲 [1991]南怀瑾先生继易经杂说后另一部有关易经的讲述是易经系传别讲。系传是孔子研究易经的心得报告也是学易的门径。本书不但对易经有更精辟的讲述也是孔孟思想、儒家学说的探源。从自然的道理说到人文的精神人生的道理修行的道理......无论入世出世均为不可多得的摩尼宝典。圆觉经略说 [1992]圆觉经是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典是指引如何修行成佛的经典。本书的讲解深入浅出初学易懂且明白指出如何明心见性以及修行过程中的诸多问题。有心习禅或参研佛法者不可不读金刚经说什么zip压缩文件) [1992]这是一本超越哲学宗教的书这是一本彻底消除一切宗教界限的书千余年来无数人研究金刚经念诵金刚经因金刚经而悟道因金刚经而得到不可思议的感应为什么四句偈到底是哪四句禅宗为什么提倡金刚经金刚经的威力是以本书解答你一切的疑问......药师经的济世观 [1995]这是一本通俗却不易懂的经典为什么药师佛是在东方药师佛的药是什么如何能死而复生如何去面对死亡以及如何消灾延寿等都是本书中所讨论的。佛教的布施学(1991)原本大学微言 [1998]南师晚年最后一个心愿此书是要献给两岸的领导人的。　　l禅海蠢测　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1955　　2楞严大义今释　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1960　　3楞伽大义今释　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1965　　4禅与道概论　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1968　　5维摩精舍丛书　袁焕仙　南怀瑾合著　　　　　　　　　 1970　　6禅话　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1973　　7静坐修道与长生不老　　　　　　　　　　　　　　　　 1973　　8论语别裁　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1976Page 3ABC Amber CHM Converter Trial version, http://www.processtext.com/abcchm.html

　　　9习禅录影　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1976　　10新旧的一代　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1977　　11参禅日记初集原名外婆禅　金满慈著　南怀谨批1980　　12参祥日记续集　金满慈著　南怀谨批　　　　　　　1983　　13定慧初修　袁焕仙　南怀瑾合著　　　　　　　　　　　1983　　14孟子旁通一　　　　　　　　　　　　　　　　　　1984　　15净名庵诗词拾零·佛门楹联廿一副·金粟轩诗话八讲　　1984　　16观音菩萨与观音法门　　　　　　　　　　　　　　　　1985　　17历史的经验一　　　　　　　　　　　　　　　　　1985　　18道家、密宗与东方神秘学　　　　　　　　　　　　　　1985　　19中国文化泛言原名序集　　　　　　　　　　　　1986　　20历史的经验二　　　　　　　　　　　　　　　　　1986　　21禅观正脉上　　　　　　　　　　　　　　　　　　1986　　22一个学佛者的基本信念--华严经普贤行愿品讲记　　　 　　23老子他说上　　　　　　　　　　　　　　　　　　1987　　24中国佛教发展史略述　　　　　　　　　　　　　　　　1987　　25中国道教发展史略述　　　　　　　　　　　　　　　　1987　　26易经杂说-...

篇四：南怀瑾先生教育思想

　最近 100 年的教育都错了标签：教育问题 书院教育 素质教育 教育

　(2009-12-02 18: 52: 19)

　 分类：

　中国教育反思 南怀瑾说， 自己是“顽固地喜欢中国传统文化的老顽童” 。

　一袭深蓝色棉布长袍， 翻出雪白的袖口， 一头银发， 一根根向后梳得一丝不苟。

　右手的拐杖， 只有在上下讲台时才拄一下地， 平地走路就提在手中， 步履轻盈。

　他每次出场必有弟子陪伴， 不离左右。

　弟子中有家资万贯的商人， 也有一身 道袍的方外之人。

　他讲课时， 弟子们就坐在下面， 吃饭时， 弟子们就坐在身边。

　每天晚餐时， 他会在餐厅出现， 看着与他同桌的弟子们吃饭， 他常悠闲地吸烟，有时喝一点稀粥。

　2009 年 10 月上旬， 《瞭瞭望东方周刊》 记者受太湖大学堂邀请参加了 其开办的禅修课， 在太湖大学堂几日， 听南怀瑾先生讲课， 与其共餐， 聊天， 并就有关问题向老先生请教。

　身 心修养是做人的根本 2009/11/12 《瞭望东方周刊》 记者柴爱新｜ 苏州报

　 望子成龙， 望女成凤， 是几千年人类基本的错误观念。

　中国历史上有多少状元？你们知道几个？ 现在都要考清华北大， 一百年后大家知道清华的第一名是谁？

　“我的同龄人， 当时都想出国读书， 我顽固地想学中国文化， 我说你们去外国读书， 把他们的书翻译过来， 我看就可以了 。

　”

　南怀瑾说， 自己是“顽固地喜欢中国传统文化的老顽童” 。

　一袭深蓝色棉布长袍， 翻出雪白的袖口， 一头银发， 一根根向后梳得一丝不苟。

　右手的拐杖， 只有在上下讲台时才拄一下地， 平地走路就提在手中， 步履轻盈。

　他每次出场必有弟子陪伴， 不离左右。

　弟子中有家资万贯的商人， 也有一身道袍的方外之人。

　他讲课时， 弟子们就坐在下面， 吃饭时， 弟子们就坐在身边。

　每天晚餐时， 他会在餐厅出现， 看着与他同桌的弟子们吃饭， 他常悠闲地吸烟，有时喝一点稀粥。

　2009 年 10 月上旬， 《瞭瞭望东方周刊》 记者受太湖大学堂邀请参加了其开办的禅修课， 在太湖大学堂几日， 听南怀瑾先生讲课， 与其共餐， 聊天， 并就有关问题向老先生请教。

　 “你拿着手枪， 我拿双筷子， 我也能制服你”

　南怀瑾 1917 年出生于浙江， 少时受过严格的私塾教育， 一生有从戎、 修道、经商、 执教的丰富经历， 又因其精通儒、 释、 道各家经典， 著有《论语别裁》《老子他说》 《易经杂说》 《金刚经说什么》 等多种传播中国传统文化的著作。

　2006 年， 其暂居于太湖大学堂， 著书立说， 少与外界接触， 也几乎不接受媒体采访。

　听说记者姓柴， 他说：

　“几百年前赵家欺负你们家孤儿寡母， 抢走了柴家的江山。

　” （指赵匡胤陈桥兵变篡夺后周皇权的历史。

　）

　谈到写文章， 他说：

　“文人写文章有一个限度， 到某一个程度打死了都不说。

　汉武帝把司马迁阉了， 他应该把汉武帝骂得狗血喷头啊， 但是没有， 他写刘邦有屁本事啊， 可是读了史记， 没有觉得他在骂人， 这是太史公的笔法。

　”

　“做新闻记者很苦的， 真话不敢说， 假话不愿意说， 你看多苦啊。

　” 他又向记者调侃道。

　禅修期间， 每天下午和晚上， 南怀瑾都给家长们讲课， 除 10 日晚讲《楞严经》 ， 其余时间都讲有关教育的问题。

　讲课时， 南怀瑾语速颇缓， 语气像话家常， 上下五千年如在眼前。

　“望子成龙， 望女成凤， 是几千年人类基本的错误观念。

　” 在讲课中， 南怀瑾多次说，

　“从古至今， 外国也一样， 这是一个自私的想法， 天下事为什么要你的儿女好， 别人的怎么办？ 中国历史上有多少状元？ 你们知道几个？ 现在都要考清华北大， 一百年后大家知道清华的第一名是谁？ ”

　“孩子成长要靠自 己， 不要过分要求， 让他自 由发展。

　教育不在于他将来成功不成功， 先希望他长大做个好人。

　什么叫修佛修道？ 规规矩矩做事， 老老实实做人， 有好的人品和教育修养。

　”

　他接着阐发道：

　“古语说‘良田千顷， 不如一技在身 ’ 。

　孩子将来能有自我谋生的技术， 比如做木匠、 泥水匠， 跟学问、 身 份、 地位没有关系， 这是起码的。

　学问归学问， 吃饭归吃饭。

　中国原来有很多有学问有本事的人， 但是不出来做‘仕’ 的， 因为他有谋生的本事。

　朱熹的祖师爷程颐、 程颢， 在成都悟道， 他们的学问从哪里来的呢？ 箍桶

　匠， 在街上做箍桶生意的， 二程遇到他， 哦哟， 大学问家， 跪下来拜师， 他（箍桶匠）

　传他们易经， 箍桶匠的名字叫什么， 没有留下。

　中国的十大商帮中， 徽商列在首位， 当地有句俗语， ‘前生不修， 生在徽州， 十二三岁向外一丢’ ，孩子长到十二三岁就出门谋生。

　”

　因南怀瑾深居简出， 外界有人打着他的招牌大谈私塾， 甚至办了 只读古代经典的学校。

　对此， 他纠正道：

　“现在社会上大家带领儿童读经， 乱读。

　儿童读经， 我在台湾提倡了 几十年， 李素美、 郭姮晏她们到不发达地区去推广， 现在差不多普及了。

　但是大家不要弄错了， 不要把读经和学习现代知识技术对立，不要以为读经可以代替做人做事的修养， 不要以为读经就可以当饭吃了， 也不要每天读很久， 读烦了 ， 反感了， 一二十分钟快乐地朗诵慢慢就容易背下来了 ，不要变成负担。

　”

　 “外面有人说我提倡私塾， 主张专门读古书， 那是害死人的， ‘读死书， 死读书， 读书死’ 。

　‘私塾’ 是民国以后出来的名词， 与公立学校相对的。

　推翻满清以后， 我们学习西方的教育体制， 国家为了普及教育， 成立了教育部， 学校由国家办， 如果私人家庭办学， 不是政府登记申请， 叫做‘私塾’ 。

　现在为什么要标榜私塾呢？ 为什么一定跟时代、 跟政府对立反抗呢？ 我们自 己的国家自己的政权， 不管它好与不好， 交给历史去评论。

　我们做现代人， 遵守现在政治法律社会规则， 慢慢地改嘛！

　吴江太湖国际实验学校是向政府立案的。

　” 他接着说道。

　孔子的教育也是分科的， ‘礼、 乐、 射、 御、 书、 数’ ， 孔门当年还有四科：‘德行’ ， 做人的道德、 品格； ‘言语’ ， 要懂外文、 中文、 方言， 狭义说是学会说话； ‘政事’ ， 懂得做事， 如果出来做官可以做得很好； ‘文学’ ， 文章写得好。

　我们（大学堂）

　中文、 英语、 算术各种科学都在学。

　不能死读书，外面的事情都要知道。

　” 在与记者的谈话中， 南怀瑾还谈及六十年国庆大阅兵的事情。

　一次讲课时， 南怀瑾指着座中的一个人说， “李（李传洪）

　老板是个博士， 从来没有好好读书的（‘死读书’ ）

　， 但是功课很好。

　”

　 “还有一个我， 到现在也没有一个文凭， 但十八般武艺都会， 我十七岁曾经拿过武术比赛第一名。

　别看我现在手里拿着拐棍， （当年， 即使）

　你拿着手枪，我拿双筷子， 我也能制服你。

　”

　身心修养是做人的根本

　 “这个静坐（打坐）

　， 不是修道也不是修佛， 而是中国文化传统几千年来的人生修养， 最基本的东西， 在中国文化中叫修心养性的方法， 简称‘心法’ 。不要看到静坐（打坐）

　就是学佛学道了， 那就笑死人了。

　” 禅修的几日， 打坐是课程中的重点， 南先生第一次讲课时就这样解释。

　讲堂的讲桌上摆着一尊象牙佛像， 讲课中， 他忽然停下来指着佛像说：

　“为什么放尊佛像在这里， 我怕人家拜我， 我不是佛， 只是普通人， 你别拜我， 你拜他， 你拜我也拜。

　”

　《瞭望东方周刊》 ：

　在太湖大学堂国际学校的教育中为什么这么强调身心修养？

　南怀瑾：

　身心修养是做一个人的根本。

　不论你是什么职业， 什么地位， 只要你做人， 都是以此为基本修养的。

　这是中国的教育根本。

　上古在轩辕黄帝以后， 唐尧、 虞舜、 大禹这三代， 除了传国家以外， 也传心法。有十六个字， “人心惟危， 道心惟微， 惟精惟一， 允执厥中” 。

　“人心惟危” ， 现在国家给你去管了 ， 你要注意呀， 人心太危险了， 坏的太多了。

　 “道心惟微” ， 你做帝王的， 要修养自己的心性学问， 思想情绪太难， 太微妙， 看不见摸不着的， 可是你要找出心性中道德方面的功能。

　“惟精惟一” ， 这是修养功夫了， 你的心念不要乱， 万事要很精细精到， 心性要专一， 有一点不小心， 就容易向恶的方向走。

　后来佛学传过来， 佛经上有两

　句话“染缘易就， 道业难成” ， 我们习惯被社会环境、 被外在的物质诱惑， 或者被情绪、 思想迷惑， 容易把清静自 在的心性挡住了， 一个人学坏非常容易，要回过来恢复“惟精惟一” 的境界、 修养， 很难。

　“允执厥中” ， 慢慢修养到中道境界。

　“中” 不是中间， 是恰当。

　譬如善与恶， 是与非， 好与坏， 世界上的一切都是相对的。

　把握中道， 不是说偏向善就完全对， 要治天下， 有时候也只好用“不善” 的方法达到“至善” 的目的，这就靠智慧了。

　到了春秋战国时期， 天下乱了， 那个时候不但中国乱， 印度也在乱， 欧洲也在乱。

　这时候中国出来孔子， 孔子整理六经， 但最重要的是传心法， 孔子怎么讲？ “吾十五而志于学。

　三十而立, 四十而不惑, 五十而知天命, 六十而耳顺,七十而从心所欲, 不逾矩。

　”

　孔子死后， 他的心法弟子是曾参， 曾子著《大学》 ， 我前几年出了《原本大学微言》 就是讲这个。

　“大学” 就是大人之学， 是讲身 心修养的。

　所以“大学之道在明德， 在亲民， 在止于至善” ， 这是纲要， 是身 心修养的“三纲” 。下面接着讲修养阶段程度， “知止而后有定， 定而后能静， 静而后能安， 安而后能虑， 虑而后能得” ， 就是为什么要静坐。

　我叫它七个阶段：

　知、 止、 定、静、 安、 虑、 得。

　这个修行不一定要静坐， 不一定要盘腿， 随时都可以修养，站在那里也好， 走路也好， 都可以修养心性的宁静。

　 《大学》 接下来讲， “自天子以至于庶人， 一是皆以修身 为本” 。

　身心修养是做一个人的根本。

　一百年来教育没目标

　 “我常说我们这一百年来教育没有方向， 没有目的， 究竟想要我们国家的孩子学成什么样子？ 教育方法也有问题， 所以我们要重新思考。

　《大学》 讲的内容， 就是触动中国教育的一个方法。

　什么是教育的目的？ 先教做人。

　做人从

　什么开始啊？ 从心性修养开始。

　” 南怀瑾对中国教育出现的问题和解决的方法观点明确。

　“过去我们读书的时候， 老师坐着， 学生站着， 现在跟西方学习的， 学生坐着， 老师站着， 我看将来， 学生睡着， 老师跪着。

　” 一次在开讲之前， 南先生如此调侃。

　《瞭望东方周刊》 ：

　中国现在大学毕业生就业压力很大， 也在研究教育的问题出在哪里。

　 南怀瑾：

　我曾公开讲过， 现代教育没有方向的。

　现在大学生那么多， 就业有问题， 教了知识， 没有教他谋生的技能， （毕业了）

　按理说应该贡献社会，但是现在找婆家（工作）

　也成了教育部的责任， 这是什么社会啊。

　现在几千个大学培养出来的学生， 都希望到北京、 上海， 拿高薪， 他自己的本事能不能拿到高薪， 自己也不清楚。

　《瞭望东方周刊》 ：

　我们现在的教育模式是在一百年前改革的， 学习了西方的教育制度。

　南怀瑾：

　一百年中（教育）

　有五次改革， 这个说出来要扒皮， 我不愿意扒一些人的皮。

　教育没有目标的， 基本的都是错误的。

　《瞭望东方周刊》 ：

　中国传统教育中很注重“人” 的教育， 讲究修身 养性……

　南怀瑾：

　修身 养性是传统教育的一部分， 后来推翻旧的教育以后， 一个学校（负责）

　修身 养性主要有三个部分， 教务， 总务， 训导。

　训导就是人品的修

　养， 现在还离不开， 但后来把训导变成政治， 就完了…… 这个问题跟你谈不清了。

　《瞭望东方周刊》 ：

　对于人的品德修养的教育应该是家庭、 社会、 宗教和学校同时起作用， 你觉得学校可以承担那么多吗？

　南怀瑾：

　学校当然可以承担， 现在学校哪有管这些啊？ 你刚才讲的几个方面很好啊， 但现在很多中年以上的家长本身就没有资格做家长啊。

　他们受白话文教育开始， 中国传统文化的影子都没有， 西方的也不懂， 大家向钱看， 赚钱， 买房子， 买股票最重要， 怎么教育啊？

　求人不如求己

　 “我从小读书时， 我的老祖母告诉我：

　‘孩子啊， 读书可以， 不要去做官啊， ’ 因为古语说‘一代做官九代牛’ ， 你这一辈子做官， 你来生要九次变牛还债， 因为做官容易犯错误。

　现在没有这个观念了 。

　” 一次讲课中， 南怀瑾讲起他小时候接受的教育。

　一日晚饭后， 有来自美国、 智利等国家的管理学、 物理学、 人类学、 心理学、 教育学等学者在座。

　座中， 麻省理工大学一位教授彼得· 圣吉向南先生发问：

　“现在科技文明发展了， 可是整个人类的道德堕落了 ， 怎样重建人类的道德， 与科技文明接轨？ ”

　南怀瑾答道：

　“科技文明的发展， 给人类带来了生活上的很多方便， 但没有给人类带来真正的幸福， 甚至给人类带来了更多的痛苦和烦恼。

　科技文明发展的同时， 全世界东西方道德文化都堕落了 。

　西方文化过去靠宗教， 中国文化靠传统的道德观念， 东西方有个共同点，人怕什么？ 怕因果。

　西方文化说好人死后上天堂， 坏人下地狱。

　现在西方宗教衰退了， 中国的文化道德也堕落了， 所以现代人不怕因果。

　那么， 过去的道德

　是以因果报应为基础， 现在有没有道德呢？ 有呀， 是什么？ 以经济为基础的所谓价值观， 凡事都问有没有价值。

　不过， 这个价值观是对现世的， 不管死后下不下地狱。

　”

　开讲之前， 因为在场的外国客人需要翻译， 老先生说道：

　“30 年前， 美国人说全世界不懂英文活不了， 30 年后全世界人不懂中文活不了， （转向美国客人）

　不过， 对不起， 你们都老了， 来不及学了。

　” 众人皆笑。

　《瞭望东方周刊》 ：

　你说 30 年后全世界人不懂汉语没法活， 跟前不久去世的季羡林先生的观点很像， 他说 21 世纪西方不亮， 东方亮。

　南怀瑾：

　这句话是香港以前的总督、 彭定康之前的葛亮红讲的， 他说 21 世纪是中国人的世纪， 说说而已， 捧捧中国人， 中国人就“拿着鸡毛当令箭” 。

　《瞭望东方周...

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